Seminar Nasional Kredibilitas Media Online Di Era Digital

Depok, 22 Maret 2016

Bertempat di Auditorium Kampus D Gedung 4 lantai 6 Universitas Gunadarma, Depok. Fakultas Komunikasi Universitas Gunadarma kembali menggelar Seminar Nasional dengan bahasan yang sedang ramai diperbincangkan saat ini, yaitu bertemakan "Kredibilitas Media Online Di Era Digital". Dengan pembicara Bapak Pitoyo selaku pemimpin Tribun Jabar, Bapak Dr. Edy Prihantoro dosen Universitas Gunadarma dan Bapak Jimmy Silalahi selaku Anggota Dewan Pers dan Ibu Wahyu Choiriyati S.Sos. M.Si selaku moderator.

Acara Seminar yang dimulai pada pukul 9.00 dan selesai pada pukul 12.00 WIB itu dibuka oleh Wakil Rektor 4 Prof. Didin Mukoddin berlangsung sangat seru. Semua peserta sangat antusias mendengarkan pembahasan dari Bapak Pitoyo yang berjudul "Media Masa Dicengkram Propaganda Kapitalisme", walaupun judulnya terkesan "berat" tetapi Beliau menjelaskan dengan cara yang asyik dan menyenangkan. Beliau menjelaskan bahwa media-media massa pada saat ini sudah berada dalam tangan para kapitalis atau orang yang berkepentingan untuk kepentingan pribadi saja.

Setelah Bapak Pitoyo, selanjutnya Dr. Edy Prihantoro memberikan pembahasan berjudul "Media Massa, Antara Kepentingan dan Kredibilitas". Beliau menjelaskan dari awal tentang sejarah TIK sampai pengaplikasiannya dalam bidang-bidang vital bagi kehidupan. Setelah Dr. Edy selesai memberikan pembahasan nya, dilanjutkan dengan penjelasan yang diberikan oleh Bapak Jimmy Silalahi Anggota Dewan Pers. Beliau memberikan penjelasan tentang regulasi Media massa dan kasus-kasus mengenai media massa. Tak jarang Beliau melontarkan gurauan-gurauan lucu yang membuat pengisi acara dan peserta tertawa.

Setelah sesi pembahasan selesai, dibukalah sesi pertanyaan untuk peserta. Para peserta antusias untuk bertanya tetapi hanya diberikan 4 penanya karena waktu yang tidak memungkinkan. Para penanya memberikan pertanyaan-pertanyaan yang kritis dan menarik untuk diperbincangkan. Pengisi acara memberikan jawaban yang sangat bagus dan mudah untuk dipahami oleh para peserta.

Seminar Nasional ditutup dengan foto bersama dan peserta keluar dengan tertib untuk mengambil sertifikat..

 

Tari Gandrung Banyuwangi

Gandrung Banyuwangi

Gandrung Banyuwangi adalah salah satu jenis tarian yang berasal dari Banyuwangi. Kata ”Gandrung” diartikan sebagai terpesonanya masyarakat Blambangan yang agraris kepada Dewi Sri sebagai Dewi Padi yang membawa kesejahteraan bagi masyarakat.

Sejarah Tarian Gandrung

Kesenian gandrung Banyuwangi muncul bersamaan dengan dibabadnya hutan “Tirtagondo” (Tirta arum) untuk membangun ibu kota Balambangan pengganti Pangpang (Ulu Pangpang) atas prakarsa Mas Alit yang dilantik sebagai bupati pada tanggal 2 Februari 1774 di Ulupangpang Demikian antara lain yang diceritakan oleh para sesepuh Banyuwangi tempo dulu.

Mengenai asalnya kesenian gandrung Joh Scholte dalam makalahnya antara lain menulis sebagai berikut: Asalnya lelaki jejaka itu keliling ke desa-desa bersama pemain musik yang memainkan kendang dan terbang dan sebagai penghargaan mereka diberi hadiah berupa beras yang mereka membawanya di dalam sebuah kantong. (Gandroeng Van Banyuwangi 1926, Bab “Gandrung Lelaki”).

Apa yang ditulis oleh Joh Scholte tersebut, tak jauh berbeda dengan cerita tutur yang disampaikan secara turun-temurun, bahwa gandrung semula dilakukan oleh kaum lelaki yang membawa peralatan musik perkusi berupa kendang dan beberapa rebana (terbang). Mereka setiap hari berkeliling mendatangi tempat-tempat yang dihuni oleh sisa-sisa rakyat Balambangan sebelah timur (dewasa ini meliputi Kab. Banyuwangi) yang jumlahnya konon tinggal sekitar lima ribu jiwa, akibat peperangan yaitu penyerbuan Kompeni yang dibantu oleh Mataram dan Madura pada tahun 1767 untuk merebut Balambangan dari kekuasaan Mangwi, hingga berakirnya perang Bayu yang sadis, keji dan brutal dimenangkan oleh Kompeni pada tanggal 11 Oktober 1772. Konon jumlah rakyat yang tewas, melarikan diri, tertawan, hilang tak tentu rimbanya atau di selong (di buang) oleh Kompeni lebih dari enam puluh ribu jiwa. Sedang sisanya yang tinggal sekitar lima ribu jiwa hidup terlantar dengan keadaannya yang sangat memprihatinkan terpencar cerai-berai di desa-desa, di pedalaman, bahkan banyak yang belindung di hutan-hutan, terdiri dari para orang tua, para janda serta anak-anak yang tak lagi punya orang tua.(telah yatim piyatu) dan selain itu ada juga yang melarikan diri menyingkir ke negeri lain. Seperti ke Bali, Mataram, Madura dan lain sebagainya.

Setelah usai pertunjukan gandrung menerima semacam imbalan dari penduduk yang mampu berupa beras atau hasil bumi lainnya dan sebagainya. Dan sebenarnya yang tampaknya sebagai imbalan tersebut, merupakan sumbangan yang nantinya dibagi-bagikan kepada mereka yang keadaannya sangat memprihatinkan dipengungsian dan sangat memerlukan bantuan, baik mereka yang mengungsi di pedesaan, di pedalaman, atau yang bertahan hidup dihutan-hutan dengan segala penderitaannya walau peperang telah usai.

Mengenai mereka yang bersikeras hidup di hutan dengan keadaannya yang memprihatinkan tersebut, disinggung oleh C. Lekerkerker yang menulis beberapa kejadian setelah Bayu dapat dihancurkan oleh gempuran Kompeni pada tanggal 11 Oktober 1772, antara lain sebagai berikut; Pada tanggal 7 Nopember 1772, sebanyak 2505 orang lelaki dan perempuan telah menyerahkan diri ke Kompeni, Van Wikkerman mengatakan bahwa Schophoff telah menyuruh menenggelamkan tawanan laki-laki yang dituduh mengobarkan amuk dan yang telah memakan dagingnya dari mayatnya Van Schaar. Juga dikatakan bahwa orang-orang Madura telah merebut para wanita dan anak-anak sebagai hasil perang. Sebagian dari mereka yang berhasil melarikan diri kedalam hutan telah meninggal karena kesengsaraan yang dialami mereka. Sehingga udara yang disebabkan mayat-mayat yang membusuk sampai jarak yang jauh. Yang lainnya menetap dihutan-hutan seperti; Pucang Kerep, Kali Agung, Petang dan sebagainya. Dan mereka bersikap keras tetap tinggal dalam hutan dengan segala penderitaannya.

Berkat munculnya gandrung yang dimanfaatkan sebagai alat perjuang dan yang setiap saat acap kali mengadakan pagelaran dengan mendatangi tempat-tempat yang dihuni oleh sisa-sisa rakyat yang hidup bercerai-berai di pedesaan, di pedalaman dan bahkan sampai yang masih menetap di hutan-hutan dengan keadaannya yang memprihatinkan, kemudian mereka mau kembali kekampung halamannya semula untuk memulai membentuk kehidupan baru atau sebagaian dari mereka ikut membabat hutan Tirta Arum yang kemudian tinggal di ibukota yang baru di bangun atas prakarsa Mas Alit. Setelah selesai ibu kota yang baru dibangun dikenal dengan nama Banyuwangi sesuai dengan konotasi dari nama hutan yang dibabad (Tirta-arum). Dari keterangan tersebut terlihat jelas bahwa tujuan kelahiran kesenian ini ialah menyelamatkan sisa-sisa rakyat yang telah dibantai habis-habisan oleh Kompeni dan membangun kembali bumi Belambangan sebelah timur yang telah hancur porak-poranda akibat serbuan Kompeni (yaitu yang dewasa ini meliputi Daerah Kabupaten Banyuwangi).

Gandrung wanita pertama yang dikenal dalam sejarah adalah gandrung Semi, seorang anak kecil yang waktu itu masih berusia sepuluh tahun pada tahun 1895. Menurut cerita yang dipercaya, waktu itu Semi menderita penyakit yang cukup parah. Segala cara sudah dilakukan hingga ke dukun, namun Semi tak juga kunjung sembuh. Sehingga ibu Semi (Mak Midhah) bernazar seperti “Kadhung sira waras, sun dhadekaken Seblang, kadhung sing yo sing” (Bila kamu sembuh, saya jadikan kamu Seblang, kalau tidak ya tidak jadi). Ternyata, akhirnya Semi sembuh dan dijadikanseblang sekaligus memulai babak baru dengan ditarikannya gandrung oleh wanita.

Menurut catatan sejarah, gandrung pertama kalinya ditarikan oleh para lelaki yang didandani seperti perempuan dan, menurut laporan Scholte (1927), instrumen utama yang mengiringi tarian gandrung lanang ini adalah kendang. Pada saat itu, biolatelah digunakan. Namun, gandrung laki-laki ini lambat laun lenyap dari Banyuwangi sekitar tahun 1890an, yang diduga karena ajaran Islam melarang segala bentuk transvestisme atau berdandan seperti perempuan. Namun, tari gandrung laki-laki baru benar-benar lenyap pada tahun 1914, setelah kematian penari terakhirnya, yakni Marsan.

Menurut sejumlah sumber, kelahiran Gandrung ditujukan untuk menghibur para pembabat hutan, mengiringi upacara minta selamat, berkaitan dengan pembabatan hutan yang angker.

Tradisi gandrung yang dilakukan Semi ini kemudian diikuti oleh adik-adik perempuannya dengan menggunakan nama depan Gandrung sebagai nama panggungnya. Kesenian ini kemudian terus berkembang di seantero Banyuwangi dan menjadi ikon khas setempat. Pada mulanya gandrung hanya boleh ditarikan oleh para keturunan penari gandrung sebelumnya, namun sejak tahun 1970-an mulai banyak gadis-gadis muda yang bukan keturunan gandrung yang mempelajari tarian ini dan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian di samping mempertahankan eksistensinya yang makin terdesak sejak akhir abad ke-20.

Pertunjukan Gandrung Banyuwangi

Gandrung Banyuwangi merupakan sebuah seni pertunjukan rakyat dengan iringan musik yang khas dari budaya jawa dan bali yang diyakini oleh para pewarisnya sebagai falsafah hidup. Tarian ini dilakukan dalam bentuk berpasangan antara perempuan  (penari gandrung) dan laki-laki (pemaju).

Bentuk kesenian ini didominasi dengan orkestrasi yang khas dan populer.  Gandrung juga sering dipentaskan dalam berbagai acara misalkan khitanan, perkawinan, dan acara resmi maupun tidak resmi lainnya. Tarian gandrung dimulai dari pukul 21:00 hingga 04:00 lebih menjelang subuh.

Menurut sejarahnya, Gandrung pertama kali ditarikan oleh para pria, namun secara perlahan-lahan gandrung laki-laki tersebut lenyap dari Banyuwangi sekitar tahun 1890an, karena ajaran islam yang melarang bentuk transvestisme atau berdandan seperti perempuan dan pada tahun 1914 lenyapnya tari gandrung pria setelah kematian penari terakhir yaitu Marson.

Pada tahun 1895, Gandrung wanita pertama yaitu dikenal dengan sebutan Gandrung Semi. Menurut ceritanya, Semi menderita sebuah penyakit yang cukup parah. Berbagai cara telah dilakukan demi kesembuhan Semi, namun tak kunjung sembuh. Akhirnya, Ibu Semi (Mak Midhah) bernazar “kandhung sira waras, sun dhadekaken seblang, kadhung sing yo sing” (apabila kamu sembuh saya jadikan kamu seblang, kalau tidak ya tidak jadi).

Akhirnya, Semi sembuh yang kemudian dijadikan seblang dan sekaligus dimulainya tari gandrung oleh wanita. Ditangan Semi, kesenian gandrung merupakan sebuah media pembebasan (tarian yang didalam syairnya terdapat sandi-sandi khusus) sisa-sisa laskar blambangan dari belenggu penjajahan sampai menjadi sebuah gerak tari yang indah, sarat akan pesan dan makna.

Daftar Pustaka:

http://id.wikipedia.org/wiki/Gandrung_Banyuwangi

http://ellya-afrianti.blogspot.com/2010/10/manusia-dan-kebudayaan-tarian-gandrung.html

https://lodyfaldifia99.wordpress.com/2015/03/08/manusia-dan-kebudayaan-gandrung-banyuwangi/

Anak Hilang

Anak Hilang

Zukhal Luthfan Taris

17815411/1MA09

Judul film : Anak Hilang

Karya : Slamet Rahardjo

Tahun : 1992
Latar: 
1. Kampung kumuh pinggiran Jakarta
2. Kantor Percetakan
3. Rumah Sakit
4. Pertunjukan Seni Raja Mandala

Tokoh : 

1. Baco/ 45 tahun (Bugis)

2. Sumini, Istri Baco/ 33 tahun (Purwokerto)

3. Basri, anak pertama Baco dan Sumini

4. Imah, anak kedua Baco dan Sumini

5. Ijah, anak ketiga Baco dan Sumini

Baco mempunyai istri bernama Sumini, dan mempunyai 3 anak yaitu Basri, Imah dan Ijah. Mereka hidup di pemukiman kumuh yang berada di pinggiran laut kota Jakarta. Tetapi saluran air laut yang menuju rumahnya tertutup, sehingga limbah seperti sampah dan yang lainnya menumpuk di sekitar rumahnya. Selain itu pabrik-pabrik yang berada di sekitar rumahnya membuang limbah ke area rumah Baco. Hal tersebut membuat lingkungan di sekitar rumah Baco menjadi tidak sehat. Apa boleh buat, Baco tidak punya tempat tinggal yang sehat, dia dan keluarganya harus menjalani hidupnya di lingkungan seperti itu.

Baco bekerja sebagai buruh pelabuhan dan sumini bekerja di percetakan koran. Mereka bekerja keras untuk menghidupi keluarganya. Selain itu mereka juga harus menyekolahkan anak-anak mereka. Tetapi Basri tidak menghargai kerja keras ayah dan ibunya. Dia sudah satu minggu tidak masuk sekolah. Dia lebih senang menonton pertunjukkan sulap dari pada bersekolah. Dia ingin menjadi pesulap agar mendapatkan uang untuk membantu perekonomian keluarganya.

Suatu hari Sumini pulang kerja dengan temannya. Saat menyeberang jalan, temannya balik lagi ke tepi jalan untuk membeli koran, sedangkan Sumini tetap menyeberang. Tiba-tiba ada mobil yang dikendarai oleh seseorang dengan ugal-ugalan menabrak Sumini. Mobil tersebut kemudian langsung kabur. Teman Sumini langsung terkejut, dan warga sekitar tempat kejadian segera menolongnya. Sumini yang berlumuran darah kemudian dibawa oleh masyarakat sekitar untuk dilarikan ke rumah sakit, tetapi sayang sekali jiwanya tidak dapat tertolong.

Warga membawa ke tempat tinggal korban. Baco sangat terkejut terhadap kejadian tersebut, Ia tidak rela kalau istrinya ditabrak lari oleh orang. Baco ingin membalas dendam terhadap apa yang telah menimpa istrinya. Tak lama kemudian Basri pulang ke rumah, ia sangat terkejut melihat rumahnya ramai, ternyata ibunya sudah meninggal.

Basri kemudian pergi meninggalkan rumahnya dengan membawa ayam aduan milik ayahnya. Baco yang tau anak laki-lakinya pergi merasa kesal terhadap perilaku Basri. Anak ketiga Baco, Ijah, tak lama kemudian terjatuh pada saat melewati jembatan yang patah. Dia dirawat oleh neneknya yang juga tinggal bersama keluarga Baco. Ijah tak kunjung sembuh dan kondisinya makin parah, Ayahnya tidak mempunyai uang untuk membelikannya obat. 

Basri sangat senang menonton sulap di Seni Tradisional Raja Mandala. Setelah selesai menonton, ia menjual ayam milik ayahnya ke orang dengan hanya dihargai Rp. 15.000. Ia tidak pulang ke rumah dan tidur di depan rumah orang. Baco melaporkan anaknya yang hilang ke polisi dan juga menyebarkan iklannya di koran. Guru dan teman-teman sekolah Basri melihat koran tersebut, mereka terkejut kalau Basri dinyatakan hilang.

Keesokan harinya Basri bekerja di tempat ia menonton pertunjukkan sulap. Ia mengaku yatim piatu kepada orang-orang yang ada di sana. Tetapi orang-orang tersebut tidak terlalu mempercayainya. Mereka yakin kalau orang tua Basri masih ada. Saat Baco ingin mencari Basri, ia dipukuli oleh orang-orang yang dibayar supaya Baco segera pindah dari tempat tinggalnya. Rumah mereka ingin digusur, tetangga-tetangganya mulai banyak yang pindah.

Orang yang kenal kepada Baco kemudian tahu kejadian itu dan segera membawanya pulang. Sampai di rumah, orang-orang ramai ingin melihat keadaan Baco. Musibah seakan silih berganti menimpa keluarga Baco. Beberapa hari kemudian Basri pulang dengan salah seorang yang menerima Basri bekerja di Seni Tradisional Raja Mandala. Orang tersebut melihat keadaan Baco dan kemudian menyembuhkannya dengan cara mengurut nya. Setelah selesai mengobati Baco, orang tersebut tak lama kemudian meninggalkan rumah Baco, kemudian Basri meminta maaf atas perbuatannya dan berjanji untuk menjaga Ayahnya yang sedang sakit. 

Cerita di atas menyiratkan cinta dan tanggung jawab orangtua terhadap keluarganya. Baco dan Sumini mempunyai tanggung jawab menyekolahkan anaknya agar menjadi orang yang sukses dan mempunyai kehidupan yang lebih baik di kemudian hari. Mereka tidak ingin anaknya hidup seperti mereka yang tinggal di lingkungan yang tidak sehat. Cinta seorang ayah terhadap anaknya terlihat ketika Basri tidak pulang ke rumah, Baco segera mencarinya. Kemudian selain melaporkannya kepada polisi dan juga mengiklankannya di koran, Baco mencari sendiri keberadaan anaknya. Pengorbanan seorang ayah kepada anaknya khususnya Basri tidak dapat diukur besarnya. 

Berdasarkan sinopsis film Anak Hilang diatas, kita dapat mengambil contoh dari nilai-nilai pancasila yang menjadi ideologi Negara Republik Indonesia. Contohnya saat Sumini tertabrak dan Baco dipukuli orang, warga sekitar banyak yang membantu menolong karena adanya rasa kemanusiaan yang adil dan beradab. Tetapi ada beberapa contoh nilai-nilai Pancasila yang sudah luntur yaitu pada saat Baco dipukuli karena tidak ingin pindah dari tempatnya, lunturnya nilai keadilan di masyarakat akan menyebabkan hal seperti itu terjadi.